Көптеген халықтар арасында аюды құдайға теңегендіктен, тайга иесінің қаһарына ұшырамас үшін оны аллегориялық түрде құрметтеуге тырысты. Тіл білімі саласындағы мамандар бұл аңның лақап аттарына таң қалудан жалықпайды, олардың саны бойынша оған бірде-бір жануар тең келе алмайды.
«Аю» сөзі Ресейде XI ғасырдан ерте емес пайда болды, бірақ іс жүзінде бұл ең қуатты орман тұрғынының көптеген бүркеншік аттарының бірі. Аю өмір сүретін аймақтарда тұратын көптеген халықтар оны құдай ретінде қарастырып, аңды тотемдік бабаларымен анықтады. Нақты атауды айтуға тыйым салу жануардың қасиеттілігін мойындаумен ғана емес, сонымен бірге одан туындаған қауіппен де байланысты. Бұл тыйым ведалық мәдениетте орын алды және ғасырдан ғасырға өтті, сондықтан эвфемизм «аюға» да көптеген ауыстырулар келді. Тек Дальдың сөздігінде сіз 37 атау таба аласыз: орманшы, ломака, хиропрактор, аяқ табанды, қылшық, потапич, топтыгин, мишук, ара және басқалары. Аюды көбінесе жатыр, ана, қылыш деп атаған немесе олар оған адам атаулары берген: Матрёна, Аксиня.
Аюдың шын атын табу
Тіл мамандары аюдың шын есімін анықтауға тырысып миына жүгіреді. Бұл үшін олар, ең алдымен, санскрит және латын тілдеріне жүгінеді. Санскритте аюды бхрука деп атаған, мұнда бхр «күңкілдеу, ұрысу» дегенді білдіреді. Көптеген тілдерде атау онша өзгерген жоқ: ағылшын тілінде - аю, неміс тілінде - Bär, Дания мен Швецияда - bjrn. Орыстың «ден» сөзіндегі «бер» түбірі роман тілдерінен мүлдем алынбаған деп айту керек. Сондықтан ежелгі славяндар аюды атады. Кейде германдық беро-қоңырмен байланыс қарастырылады.
Беделді ғалым А. Н. Афанасьев өзінің зерттеу барысында аюдың есімі көптеген халықтар арасында оған деген көзқараспен қорқынышты гүрілдеген жабайы аң ретінде ғана емес, деструктивті тенденциялармен байланысты деген тұжырымға келді. Санскритте бұл түсінік ksha - сөзбе-сөз «азаптаушы», ал латынша - ursus сәйкес келеді. Демек, француз тілінде - біздікі, итальян тілінде - orso, орыс тілінде - урс, рус.
Кейбір лингвистер гипотеза бойынша, аюдың ең архаикалық атауы «рус» болды, ол дыбыстарды немесе буындарды қайта құрған кезде пайда болды, өйткені мұны тіл дамуының кейінгі кезеңінде де байқауға болады (аю - ведьма).. Бұл қасиетті аюға табынатын ел - «Рустың» бастауы деп болжау қиын емес. Алайда, мұның бәрі ғалымдардың көптеген нұсқаларының бірі ғана. «Білу» етістігі «жеу, жеу» дегенді білдіретіндіктен, жануардың атауын балды білу деп түсіну қате деп айту керек.
Бірінші құймақ шынымен біртектес пе?
Ресейде, әсіресе Сібірде аю аюдан артық. Бұл күш пен ұлылықтың ұлттық белгісі. Сібірде өмір сүрген ежелгі пұтқа табынушы тайпалар аюды тек Ұлы Қам деп атаған. Мұны корей тілінде табуға болады, мұнда «com» аю. Тунгус «камынан» - бақсыдан және айнудан - рухтан аударма тек аюға құдай ретінде қатынасты растайды. Оның үстіне, айнулар аюдың терісі астында аңшы рухы жасырылған деп санайды.
Христиандыққа дейін Ведалық мәдениеттің барлық халықтары Камов күнін атап өтті. Бұл ежелгі мереке Ұлы Қам ұядан шыққан кезде көктемнің келуін еске алу болды. Тайга иесін тыныштандыру үшін оған құймақ алып жүру керек болды. Бұл құймақ тікелей шұңқырға әкелінген дегенді білдірмейді, бірақ оларды орман қалыңдығының шетінде қалдырды. Сондықтан алғашқы құймақ Камамға кетті. Уақыт өте келе бұл мақал әртүрлі мағынаны алды, түсінікті, өйткені алғашқы құймақ әрқашан сәтті бола бермейді.
Шындығында, Камов күні, бұл пұтқа табынушылық мереке болғанымен, христиан Шроветидтің прототипі болды.«Оянған аю» - комоедицы мерекесі, әдетте, 24 наурызда тойланатын шығыс славяндарына да тән. Ертедегі көне архаиканың жаңғырығы қатты болғаны соншалық, Беларуссияда 19 ғасырдың ортасына дейін ол тез болса да, осы күні атап өтілетін. Мереке, әрине, аю терісіндегі билермен сүйемелденді - қойдың қой терісі сыртқа шықты.
